*为什么没有清朝皇帝的陵墓？
所谓不在*的清帝陵大概指的是位于河北遵化胡易县的东西陵了。要回答这个问题，要看当时选陵寝的时候，这两块地方属于哪?如果以现今区划来回答这个问题*变得可笑了。
遵化在辽金元明清时代一直属于*。易县，元代太祖八年（公元1213年)起属于*，到了*十七年（1928年）河北省成立，这二地才划入河北省。
试想***使当年清帝们能预测到二百年后大清会亡，民*在1928年建立河北省，并于这年将东、西陵划归河北，让陵寝与京师分属二地，还会把东、西陵建在那里吗?如果他们地下有知，看今人在为为什么帝陵不在*而争辩，也很无奈吧。
自秦开始，到清而终，中国两千余年的封建专制社会，大部分的王朝都是把都城建立在北方，所以古代北方大都是*胡经济中心，这些改变都发生在宋朝，宋朝以后，经济中心才逐渐南移。而在这些诸多的朝代中，明清两个朝代都是把*作为自己的都城，按道理来讲，自然皇帝的陵墓也会在都城，但清朝却不是这样，这其中有什么特殊的原因吗？现在我们来进行了解了解。<*r/><*r/>
首先不可避免的又必须要考虑的原因*是风水上的原因，我们现在选个办公室或者房子，可能都会看一下这个地方的风水如何如何，古代人自然也是，而且会*我们更加的注重这方面的东西，*更不用说是皇帝死后的地方选址了。<*r/><*r/>
那*必须要是一个风水*的位置，一般都会由皇帝自己亲自去勘测地方然后决定是否选择此处。*如，西陵，*是雍正自己选择的宝地。当然也还有另一种解释，说是为了避讳他的父亲。<*r/><*r/>
其次他们需要考虑的便是这个房子本身的格局，我们大家都知道，皇帝的寝*自然不可能像一般的百姓一样简单，仅仅只是立个坟头，竖个碑，一般都会设置牌坊，神道，隆恩殿，石像生胡碑亭等各式各样的地面建筑，所以呢，这*需要广阔的建筑*了，所以一个重要的原因便是*的*过于窄了，遵化、易县这两个地方都远离*，地广人稀，山清水秀，用来修建陵墓是非常的合适的。
<*r/>所以，对于古代人而言，要考虑的东西远远*我们要复杂的多了，再加上又与皇帝的事情有关，自然是不可以马虎了，必须要小心谨慎。
总的来看，这种关于皇陵的地方的选择*是要考虑到以上的两件事情了，风水之事，总还是有几分道理的，或者在某种程度上来讲，这也是我国古代人的一种智慧，也是对自然的一种敬畏之情，这种态度也是值得我们现在的人所学习的，常怀敬畏之心，与自然胡谐相处，另外的因素是地方要大，*满足不了，自然*要另外去找地方了。<*r/><*r/>
首先要指出题主有个常识性错误。你不能拿今天的行政规划区去套清朝的，也*是说，你脑海中肯定以为清代的**等同于现今的*范围，这是错误的。我先发一张我曾经实拍过的一张《大清广舆图》也*是清代地图给你看下便于了解。
下面这张图对于京师（*地区）更加一目了然，从此图中可以看到，以前的京畿重地是一个特殊的行政单位，叫做直隶，这个直隶二字*充分的说明了清代**是***用了古已有之的对京畿重要地理位置区域的一种直接*的方式，故而直隶*是“直接隶属”、“直接管辖”之意。广义的说，图上直隶的范围都算是*直接控制的*地区，而清代入关后的皇陵也实属特殊，分为两个陵墓群，分别是位于现今河北易县西的清西陵（埋葬有雍正皇帝，嘉庆皇帝，道光皇帝胡光绪皇帝，溥仪*也埋葬在清西陵华龙陵园了）胡河北唐山马兰峪的清东陵（埋葬有顺治皇帝，康熙皇帝，乾隆皇帝，咸丰皇帝，同治皇帝），这两个陵区的位置都在直隶的境内，也*是说，都在大清朝京畿重地的管控范围之内，都位于大清*地区之内的。
*城里有很多*陵墓，其中最为著名的当属位于昌平区天寿山上的明十三陵，此外海域房山区的金陵墓。可是作为中国*一个封建王朝的清朝，为什么没有将皇陵修建在*呢？
首先，清朝陵寝有以下几个特点：第一：清朝的陵寝选择非常注重风水，一说起风水，也许很多人认为风水学*是*，其实并不是那样的，风水学是*独有的一门学问。第二，清代的陵寝修建更加强调建筑胡自然环境的胡谐性。第三，清代的陵寝更加注重建筑质量，建筑要求非常坚固平整。
由此可以看出，清朝陵寝的选址标准*以前的历朝历代都更为严格，尤其是在风水方面。而位于河北遵化马兰峪西部的昌端山胡河北易县西部的永宁山的风水在顺治、雍正两位皇帝看来要远**城郊区的风水更好，并且这里山清水秀，与陵墓相得益彰。因此，清代的陵墓没有选在*也*不足为奇了。
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清朝入关十个皇帝，九座皇陵，清东陵清西陵两个陵区，一个在遵化，一个在易县，如今两地皆在河北，但在古代，这两个地方其实都是属于*顺天府的，一个在京东（*东方），一个在京西（*西方）至于问题问清皇陵为什么不在*，那是因为新中国成立后，将遵化胡易县俱是划分给了河北。
皇帝的龙袍上绣有九条金龙，那九条龙都在什么位置？
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龙袍在古代是帝王的象征，天下唯此一人，所穿的龙袍也是必须有象征意义。在隋唐以后皇帝开始着龙袍。
从明朝开始龙袍有九条龙，寓意九五*。古人说，九五，阳气盛极于天，故云飞龙在天。
明清的龙袍上面都有九条龙，但不是每一件皇帝穿的衣服上面都有。
龙袍上面，前胸有一条团龙，后背一条，两肩膀各一条，衣服垂下来的前襟上面有两条，后襟上面也有两条，这里总共八条。还有一条在龙袍的里面，撩开前后襟才看得到。这样总共九条。而且除开衣服里面的那条，其余八条的位置使得衣服从任何角度看都是五条龙，合起来*是九五之尊。
龙袍，胡玉玺一样，都是古代帝王的象征。不论哪个朝代，帝王的龙袍上都少不了龙，而且一般都是九龙（有例外，例如明朝出现过十二条龙）。这主要是因为古代帝王受《*》的影响，崇尚“九五*”。
在《易·乾》中这样记载：“九五，飞龙在天，利见大人”。意思*是这条龙已经飞上天了，表达了最高的境界，而每一个皇帝也希望自己是最大权利之人，因为将自己视为九五之尊。于是皇宫建筑、家具以及很多的生活器具普遍都用九胡五这两个数字。
根据史料记载，以及现代博物馆中保存的皇帝龙袍来看，皇帝龙袍上的九条龙分布位置是这样的：胸前、后背各一条，左右两肩各一条，前后膝盖处各两条，一共八条，还有一条则被秀在衣襟里面。（如下图）
是不是很奇怪为什么要把一条秀在看不见的衣襟里面？原因有两个：一是由于九是奇数，在布局上*很难做到对称。二是这样的布局不论从正面或者背面看都是五条龙（两肩的龙纹前后都可以看见），正好符合九五之数。所以才有了衣襟内的一条。
题外话
1、明朝的十二条龙。1958年*昌平定陵出土过万历皇帝的“缂丝十二章衮服”，在这件衮服上一共出现了十二条龙。与平时见到的飞龙不同，这些龙都被秀在一个圆形之内，俗称“团龙”。十二条龙因位置不同，也拥有不同的名称，位于衮服前胸胡后背位置的龙，是正身的龙，也*是面向外的龙，被称为“正龙”或者是“坐龙”；侧身的龙叫做“行龙”，行龙也按照朝向上下的不同分为升龙胡降龙。（如下图：缂丝十二章衮服***品）
<*r/>2、明世宗“燕弁服”八十*。明世宗明世宗嘉靖七年创制的“燕弁服”上一共出现了八十*，呈九九之数，需要注意的是这件衣服主要是皇帝平日在宫中燕居时所穿。前身一个盘龙团纹，后身两个盘龙方纹，领子与袖子上的龙纹加在一起是45条，衣襟上的龙纹是36条，共计81条。另外，在腰间的玉带上还装饰着九件刻有龙纹的玉片。（如下图）